第八章 静心

咱们每个东谈主的心中都会有理性和理性的战斗，这种情状就叫作“心兵”。普通东谈主心中可能随时都在打内战，如果妄念不生，心兵永息，天然寰宇太平，这就是王阳明所崇尚的“不动心”的意境。

不动心

正人之学，务求在己辛勤。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋雕饰之地。

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王阳明认为，一个有抱负、有修养的东谈主学习的根底方针在于升迁我方。面临外来的各式毁誉荣辱，不但不让它们震撼、影响我方内心的安定，何况要将它们行为历练我方品质、升迁自己教化的器具。王阳明恰是因为达到了不动心的意境，能力在毁誉各半的活命中活出自我的精彩。

王阳明在正德十一年七月，以都察院左佥都御史的身份，巡抚南安、赣州、汀州、漳州等地。他的同寅王想舆对季本说谈：“王阳明此行，必定会缔造极大的事功。”季本趣味地问：“你是凭借什么如斯说呢？”王想舆齰舌谈：“我用各式谈话试探，根底无法震撼他啊。”事实的确确认了王想舆的判断是正确的。

面临东谈主生中诸多的毁誉荣辱，大可不必视之为激流猛兽，要以一种清闲自如的心态去对待，并借此来修王人我方的心灵，达到不动心的意境，以获取悠游稳定的东谈主生。

世间的事冉冉连接，只须作念到不动心，能力得到信得过超以象外的标识。王阳明认为，心的骨子，正本就是不动的。心不动，即便有三千烦懑丝缠身，亦能恬静自如。活命的智者老是懂得在努力的活命除外，存一颗闲暇荒芜之心，寄寓灵魂。尽管努力中体魄劳累，却因为时时有着一颗清静、标识而无所求的心，便很容易找到我方的精辟。

苏轼是古代名士，既有很深的体裁造诣，又兼容了儒、释、谈三家对于生命哲理的阐释，但即便这么，他也不成信得过领略到心定的意境。

苏轼被贬谪到江北瓜洲时，和金山寺的梵衲佛印相交甚多，常常在全部参禅礼佛，谈经论谈，成为格外好的一又友。

一天，苏轼作念了一首五言诗：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，危坐紫小脚。他再三吟哦，以为其中含义深入，颇得禅家贤慧之大成。苏轼以为佛印看到这首诗一定会大加推奖，于是很想坐窝把这首诗交给佛印，但苦于公事缠身，只好派了一个小书僮将诗稿送过江去请佛印品鉴。

书僮确认来意之后将诗稿交给了佛印禅师，佛印看过之后，微微一笑，提笔在原稿的后面写了几个字，然后让书僮带回。

苏轼满心欢欣地大开了信封，看完后先惊后怒。原来佛印只在宣纸后面写了两个字：“狗屁！”苏轼既不悦又不明，心劳意攘，索性搁下手中的事情，吩咐书僮备船再次过江。

哪知苏轼的船刚刚停靠，就看见佛印禅师照旧等候在岸边。苏轼怒不可遏地对佛印说：“梵衲，你我相交甚好，为何要这般侮辱我呢？”

佛印笑吟吟地说：“此话怎讲？我何如会侮辱居士呢？”

苏轼将诗稿拿出来，指着后面的“狗屁”二字给佛印看，并质问原因。

佛印接过来，指着苏轼的诗问谈：“居士不是自称‘八风吹不动’吗？那何如一个‘屁’就过江来了呢？”

苏轼顿时理解了佛印的意旨兴味，满脸忸怩。

身在俗世操劳一世，却能快慰、身安，实在是一件阻扰易作念到的事。这就需要咱们捏一颗清静的心，带着表情去活命，不生瑕瑜永别，不起憎爱怨亲，就能够缓慢如山，稳定如风。

世上本无事，凡人自扰之。王阳明认为，大凡竟日烦懑的东谈主，实践上并不是遭逢了多大的晦气，而是我方的良知被蒙蔽，因而对活命的雄厚存在着单方面性，无法作念出正确的决定辛勤。要想复原我方的良知，达到不动心的意境，就要历练我方，经心作念好每一件事情，不轻起怒心、喜心、恶心、私心，不使心有一点一毫的偏倚，保捏心体的中正和善，天然能感受到活命中的精辟与幸福。

静坐养心

孟源问：“静坐中想虑纷杂，不成强羁系。”

先生曰：“纷杂想虑，亦强羁系不得；只就想虑萌动处省检克制，到天理防护后，有个物各付物的意旨兴味，天然精专无纷杂之念；《大学》所谓‘知止尔后有定’也。”

弟子孟源曾问王阳明：“我在静坐时，老是想绪芜乱，心里一刻也不得闲散，我试过许多办法都不见见效，该何如办呢？”

王阳明酬劳说：“将头脑中那些芜乱复杂的念头强行抹去，那是不可能的，只须寻找到这些芜乱复杂念头的根源，不雅察它、改善它，在我方的内心中进行深入反省，能力排斥内心的那些纷杂想虑，你天然就会闲散下来，这其实就是《大学》里所说的‘知止尔后定’的意旨兴味。”

静坐是指镌汰入静，捣毁杂念，呼吸天然，主如若为了让东谈主变得闲散，能嗅觉到我方的存在，然后插足无私之境。静坐不错让一个东谈主的体魄保捏表里的均衡，故意于升迁我方的心灵意境。一个东谈主若能在嘈杂中感悟宁静，也就达到了东谈主生精辟的极高意境。

在芜乱复杂的社会活命中，东谈主们常常感到不安。对此，许多众人如李白、白居易、苏轼、陆游等都建议东谈主们静坐。王阳明也极为崇尚静坐养心，因而他才会建议弟子们“白天功夫，觉烦闷，则静坐”。闭目养神，逐步地，外皮的喧嚣和吵杂都磨灭了，赶快便会发现心灵内在更为好意思好的意境。也就是说，通过进修静坐，不错感悟东谈主生，雄厚自我，医治心灵的创伤，并可促使堤防力集结，设备潜在的贤慧。

“独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘顿然，不觉心静神清，气柔息定，蒙蒙然如蒙胧意境，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。”这是《小窗幽记》给东谈主们发达的一个深幽、奥秘的意境：独自坐在禅房中，清静无事，煮一壶茶，燃一炷香，赏玩达摩面壁图。将眼睛闭上俄顷，雅雀无声中，心变得十分疲塌，神智也十分清醒，气味轻柔而稳固。这种嗅觉，仿佛回到了当先的蒙胧意境，就像拜见达摩祖师，和他一同乘着木排渡水，见到了麻姑一般。

东谈主在心静下来的时候，往往能够不雅照到我方的本来面貌。就好像浪潮迭起的时候，咱们无法看净水底的情况，只须在水静无波的时候，能力看到知晓的水底一样。是以，静坐是东谈主们放下心外一切的灵验要道。

“静虑息欲致良知”，这是王阳明讲知行合一时建议的。意旨兴味是说，当你感到万分困顿的时候，只需静坐下来，闭上眼睛，打欣慰眼去看内心存在的阿谁世界，疲顿就会逐步消退，祥和空灵的意境也会随之而来。

想要达到心灵的宁静已实属不易，如果还要在宁静的意境里感悟东谈主生的奔腾则是难上加难。因为外界的嘈杂难敌内心的安宁，但是环境的安宁却阻扰易让东谈主怡悦，当东谈主们被静谧吞没的时候，是怡悦不起来的，因此在宁静中让我方的内心变得活力四射就显得很清贫。

东谈主当心如止水，但是止水并不是死水，所谓静止只是相对的情状，东谈主生往往是宁静中隐藏着波澜滂湃，那些最无为的事情内部往往酝酿着最为利害的立异。一个东谈主如能作念到在宁静中感悟奔腾，便可到达心灵的至高意境。

固然听见看见，但心不随着声色去

又问：“辛苦收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一。”

曰：“怎样欲不闻见？除是朽木死灰，耳聋目盲则可，只是虽闻见而不流去等于。”

弟子九川问谈：“专心辛苦的时候，声、色在目下出现，如果还像平常那样去看去听，只怕就不成专一了。”

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王阳明酬劳说：“何如能不想去听不想去看呢？除非是朽木死灰的东谈主或者耳聋眼瞎的东谈主。只是固然听见或看见了，心却不随着它们走就是了。”

这其实就是不动心的意境，正如东谈主们常说的：“风吹云动心不动，见到意境不动心。”

佛家所说的“不动心”从本质上讲，是指清净萧然的真如人道。想要顺利，不成缺少“不动心”，它是想想意志的主心骨，失去了“不动心”，东谈主就会失去活命的办法，在黑黝黑游荡。“不动心”还不错捣毁私心杂念，投诚心魔，直达清净解放的“如来”意境。由此可见，佛家是将“不动心”看作一个名词，即不动的心。

而王阳明则将“不动心”看作一个动词，即他常说的心无外物。只须作念到心无外物，能力得到信得过超以象外的标识。

一天，家里的酱油用罢了，姆妈就叫10岁的女儿拿一个空碗去打酱油。姆妈拿钱给孩子的时候，反复嘱咐他不要把酱油弄洒了。

从小男孩家到酱油店不算远，八成有四五百米的距离。小男孩买了酱油后，头也不敢抬地往回走，他猜测母亲的派遣，更是以为病笃。他经久盯着装满酱油的碗，一步一形状走在小径上，涓滴不敢东张西觑。是以很短的一段路就显得比什么时候都要长，何如都走不到。

就在小男孩将近走到家门口的时候，一只猫顿然从他脚边跑昔时，吓了他一跳，开云体育官方网站酱油也泼洒了泰半。小男孩格外黯然，端着所剩未几的酱油，跟跟魂不附体地回到了家。姆妈看到小男孩碗中的酱油后，格外不悦，把小男孩骂了一顿，小男孩委曲地哭了。

爸爸听到小男孩的哭声后，便问他是何如回事。小男孩讲了事情的流程，听完后，爸爸就对孩子说：“你再去买一次酱油，这一次，你要望望路上的东谈主和物，有什么排场的，记忆后讲给我听。”

小男孩不肯意再去，他说我方连酱油都端不稳，何如还能四处看征象呢？爸爸便告诉他，那些耍杂技的东谈主，他们走钢丝的时候但是不看钢丝的。小男孩无可置疑，但照旧决定听从爸爸的话，再打一次酱油。

这一次，小男孩端着酱油往回走，一齐上看树看花，以为四处的征象都很好。村里的小伙伴在跳绳，小男孩还跟他们打了个呼叫。邻居的大婶见他端着满满一碗酱油，还走得又快又稳，夸奖了他。就这么，小男孩雅雀无声就走到了家，将酱油交给了姆妈。这时候，他才发现，碗里的酱油依旧是满满的，少量儿都莫得洒。

相通是端着一碗酱油回家，为什么会有迥然相异的两种规章？要害就在于“动心”照旧“不动心”。第一次端酱油回家时，小男孩固然两眼谛视着酱油碗，心却放在外物上，以提防随时可能出现的危急；而第二次端酱油回家时，尽管小男孩不雅察着路上的东谈主和物，但他的心却在手中的酱油碗上，这其实就是王阳明所说的“固然听见看见，但心不随着声色去”。

因此，东谈主们在面临外境时应有我方的办法，不可放纵为之牵动、芜乱；更要积极地细目我方，怀着“一住寒山万事休，更无杂念挂心头”的决心和善魄，那么非论时间怎样涟漪改变，非论别东谈主是骂你、唾你、污你、谤你，照旧褒你、奖你，都能淡然置之，不受接续，自享一派光风霁月的心灵景致，这就是王阳明所说的“致良知”之谈。

环境越乱，我心越静

问：“静时亦觉意旨兴味好，才遇事便不同，怎样？”

先生曰：“是徒知静养，而无谓公正功夫也。如斯，临事便要倾倒。东谈主须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

弟子陆澄也曾问王阳明：“静养的时候也嗅觉我方的想法很昭着，但是遇到具体的事情就不成再依据我方的想路去作念，为什么？”

王阳明酬劳说：“这是你只懂得静心修养，却不下功夫来克制我方的原因。这么，遇到具体的事情就会以为想路不稳。东谈主必须在遇到事情的时候历练我方，能力稳，能力‘静亦定，动亦定’。”这其实就是在警告东谈主们：身处恶境，更要捏重守静。

在活命中，许多东谈主并不是因才略不及被击败，而是因无法掌控我方的情怀被击败。面临利害的竞争场面与强烈的顺利逸想这一对重压力，咱们往往会出现焦灼、欢欣、急躁、恐忧、失意、绝望、迷茫、索然无味等情怀。这些情怀一王人发作，侵略了心灵正本的宁静，咱们不但没或然期来老师我方该作念什么，以致在伪善的方朝上原原本本，一齐决骤，经久无法把力量使在该使的场合，努力不啻却无法得到舒坦的规章。而规章越是不令东谈主舒坦，东谈主们的心就越虚夸，越难以闲散，也就越难以顺利，从而堕入了一个恶性轮回。

老子说：“轻则失本，躁则失君。”意旨兴味是说轻视就会丧失根基，着急妄动就会丧失欺诈。非荒芜无以明志，非宁静无以致远，捏重守静乃是遏制轻视躁动的根底。故而肃静千里静者，大用多余；浮薄虚夸者，小用不及。

身处虚夸的世界，咱们需要一颗宁静的心，以拂拭蒙住双眼的尘埃。保捏一份宁静，治疗身心，洗涤想维，让大脑在知晓的湖水中得到净化，就能很轩敞地知谈我方该作念什么，该对什么追究，能从全局着眼不雅察悉数东谈主生，有层次地活命，防护陷于交加的事务中。

责任越是努力，咱们越是要给我方一些独处的时期，静静地反想我方的东谈主生。对自己多一些关照和自省，有助于咱们获取内心的宁静与和洽。

第二次世界大战收场后，有东谈主说杜鲁门总统比以前任何一位总统更能承受总统职务带来的压力与病笃，认为职务并莫得使他“虚弱”或吞蚀他的活力，认为这是很不浅易的事，极端是身为一位战时总统必须面临许多难题。杜鲁门的酬劳是：“我的心里有个磨灭的散兵坑。”他说，像一位战士退进散兵坑以求磨灭、休息、静养一样，他也时常常地退入我方的心思散兵坑，不让任何事情惊扰他。

咱们也不错像杜鲁门总统那样，用遐想力在我方的心灵深处为我方建造一处恬静的屋子。在这个恬静的屋子里，你不错每天花点时期静想，常常静想不错让咱们更深入地了解我方的意志和想想。天然，这并不料味着你要因此孤军奋战。静想并没或然期和地点的条款，比如散播时、购物时，你要作念的也只是时时想一想我方在作念什么？为了什么？价值安在？这种静想不错让你跳出成堆的文献和酬酢，解脱忙碌的责任和名利的困扰，达到身心如一的和洽意境。

王阳明之是以一再提倡静心，是因为他深知静心不错带来内在的和洽，复原纯明的良知。在他看来，内心宁静的东谈主，比那些汲汲营营于收货营生的东谈主更能够体会到生命的真理。当今，东谈主们对于静心越来越青睐，因此有越来越多的东谈主通过静坐冥想、练瑜伽、打太极拳等形貌来排斥虚夸，追求内心的疲塌与和洽。

不要过分追求闲散

刘君亮要在山中静坐。

先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处素质，却好。”

弟子刘君亮想要到山里去静坐。

王阳明对他说：“如果你是用腻烦外物的心，去山里求得内心宁静，反倒会养成骄纵懒惰的秉性；如果你不是因为腻烦外物，不外是想找一闲散处修养我方，却是很好的。”

由此可见，王阳明并不救济东谈主们为了求静而静坐。在他看来，过分执着于静，易缺乏独处。因为静坐并非只是寻求闲散那么浅易，如果只是是可爱闲散，那么遇到事情便会忙乱，难以有前程。这么静坐，也只是是名义看似管理，而实践上却是放胆千里溺。

而反对东谈主们过分执着于静的更伏击的原因，是王阳明崇尚心无动静的想想。在他看来，心之骨子即良知，是恒常不变、无前后表里之分的情投意合的天理。动静只从事上看，撤职天理就是静，盲从逸想就是动，这其实就是东谈主们常说的动中有静、静中有动、动而无动、静而无静以及无动无静、有动有静等不雅点。王阳明认为，撤职天理虽万变而未始动，故动中有静；盲从逸想则心如朽木死灰亦未始静，故静中有动；有事感通是动，但其沉寂之体未始加多，故动而无动；无事沉寂是静，但感通的功能未始减少，故静而无静。天然，王阳明所说的心无动静，并不是说心莫得动静，而只是说它体用如一，故动静合一，即莫得透澈单一的静，也莫得透澈单一的动。

既然认宽心无动静，王阳明就不办法东谈主们过多地在静上辛苦，而提倡动静合一。正如他所说：“东谈主心自是不断，虽在睡梦，此心亦是流动。如寰宇之化，本无一息之停。然其化生万物，各得其所，却亦自静也。此心虽是流行不断，然其一循天理，却亦自静也。若专在静上辛苦，恐有喜静恶动之弊。动静一也。”在王阳明看来，动静如一，东谈主们如果循理去欲，就能不求静而心自静；相背，如果过分执着于静，盲从东谈主求静的逸想而回击了天理，心中则莫得清静可言。

有一位郁多罗伽仙东谈主，他本来猜测一个树林里去参禅，但是树林里每天都有鸟叫声叽叽喳喳，他嫌烦，于是改到水边去参禅，但是水里有许多的鱼在跨越戏水，也有许多声息，他又生起嗔恨心。他恨叽叽喳喳的鸟鸣，险些要把树林砍伐尽；他恨水里不停跨越的鱼，于是就发了个誓愿：改日有一天，一定要把这许多鸟、鱼王人备收拢。由于这个意境影响了他的心，使心有所执着。最终，这个郁多罗伽仙东谈主未能参禅成佛，反而因为我方心中的那些恶念而被贬下凡，沦为一只臭鼬。

郁多罗伽仙东谈主过分苛求闲散的参禅环境，致使心中生出了求静的妄念，并产生了对鸣叫的小鸟和跨越戏水的鱼儿的嗔恨心，最终阻扰了内心皑皑的良知，也就落得个下凡为兽的结局。

总之，咱们不错通过静坐来养心，但不要刻意地追求静，因为过于追求静亦然一种休想。如果咱们过于追求静，执着于静，反而会够不上静的意境。当咱们执着于静的时候，所产生的恶果正好背离了咱们的初志，使咱们离心之骨子——良知——越来越远。

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